本宮以池府王爺為主祀，神像供奉於正殿神龕。王爺代天巡狩，需有兵將供其調遣，故配祀五營將軍，其中中營中壇元帥為主帥，以三太子李哪吒任將軍。而池王爺原為瘟神，具有趨瘟逐疫之神威。但隨著民間信仰之轉變，王爺之神職已逐漸多樣化，除原先之除瘟功能外，也賦予兼具航海守護、醫療、求財、升官等職能，甚至成為信眾有求必應、無所不能之萬能之神。宮廟為滿足香客信徒各種需求，除主祀之神祇外，常同祀諸神，以方便祈求膜拜。池和宮鎮殿主祀為池府王爺，共奉神像六尊，造型相同。此外，左龕供奉福德正神土地公、天上聖母媽祖，乃財神及海神。右龕奉祀三真人，即吳夵、許遜、孫思邈，為古代名醫，被奉為醫神。另側殿為太歲殿，奉祀斗姆元君、文財神、文昌帝君及六十太歲神。茲將宮內同祀諸神祇介紹如下：

1、媽祖

  又稱天后、天妃、天上聖母、媽祖婆等，為護佑航海之神，也稱仁慈之神，為臺灣民間信仰重要神祇之一。據民間傳說，其俗名林默娘，於宋太祖建隆元年3月23日，誕生於福建莆田湄州嶼，為福建都巡檢林惟懿之第六女，傳說出生時有一道紅光由西北方射入林家宅內，因生下月餘皆不曾啼哭，乃取名「默娘」。默娘自小乖巧孝順，寡言少笑，天資聰穎，過目不忘，經常誦經禮佛。十三歲時，遇一雲遊道士，授予道家心法及經典秘訣，並教讀兵書、練劍法、習醫術，默娘學有所成，便展開護衛鄉里、解決民怨之善行，深受鄉里愛戴。

  二十八歲時，某日夢見父兄在海上覆舟，她奮不顧身跳入海中相救，口咬父親衣領，手拉兄長衣襟，往岸邊游去，此時忽聞母親呼喚，乃張口回應，其父旋遭大浪捲走。夢醒後母親安慰不必當真，不料數日果真傳來惡耗，海上發生船難，其父溺斃，僅兄長得救。默娘得訊痛不欲生，乃於重陽日清晨沐浴焚香，誦經完畢辭別家人，登上湄峰，轉眼消失雲端。

  默娘昇天後，經常顯靈護佑福建沿海討海漁人。每有海上風暴，常化身穿紅衣提紅燈女子，為船隻指引方向。因之，航海之人奉其為守護神。又傳說曾多次海上救難，救護外國來朝使節，其靈爽昭著，功在國家，乃經宋、元、明、清各朝歷次加封，由原航海女神，晉封為「天妃」、「天后」。

  媽祖之得意助手為千里眼、順風耳，能看清、聽見千里以外之事物、聲音。池和宮位於新竹海邊，附近漁民村落奉祀王爺，並祭祀海神媽祖。

池和宮供奉之媽祖神尊

2、福德正神土地公

  又稱土正、社神、社公、土公、土地、土伯或伯公等。民間因其掌管祈福報功，故尊稱為「福德正神」，或稱「福德爺」。土地公信仰源於自然崇拜之地神，所謂：「社者，五土之總神。土地廣博不可遍敬，故封土為社而祀之，以報功也。」是也。五土指山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰。民間長久祭祀後，轉為人格化之神明，其主掌土地行政工作，職務相當繁雜，舉凡守護村里、宅邸、墳墓、丘壑，以及庇育大地農作、植物之生長等。此外，土地公亦被視為財神，或乃「有土斯有財」之觀念所導致。

  土地公之造型為長鬚白髯之老者，相貌慈祥和藹，常配有土地婆。池和宮本宮僅供奉土地公，乃基於滿足信眾發財、地理、風水等心理祈求之需要。

池和宮土地公神像慈眉善目

3、中壇元帥

  王爺代天巡狩，須有兵將供其差遣，廟宇以安置「五營」因應。五營即東、西、南、北、中五座軍營，各營皆有主帥，統領之兵數各不相同。其作法常以令旗、令牌、顏色或神像為象徵。其中中營之主帥稱「中壇元帥」，乃李哪吒是也。池和宮之哪吒造型為面容清秀、右手執長鎗、左手套乾坤環、足踏風火輪、肚圍混天綾之小孩模樣。

  哪吒為《封神榜》中陳塘關中將李靖之第三子，民間俗稱太子爺、太子元帥、三太子、金環元帥、羅車太子或大羅仙等。該書中形容哪吒自小好動，因追隨乾元山金光洞之太乙真人學藝，習得一身好本領。後因與東海龍王發生誤會，誤殺龍王之子敖丙，並抽其龍筋。龍王悲痛欲絕，乃憤而向玉帝告狀。哪吒自知身闖大禍，怕禍延父母，乃自殺償罪，割骨還父，刈肉還母。死後經太乙真人將其無依魂魄以蓮花化渡重生，讓其再世為人行善濟世。適逢周武王伐紂，哪吒加入其行列，幫助姜子牙進軍殷都，大功告捷後，與父托塔天王李靖雙雙升天成仙，成為道教中神兵神將之統帥。而五營神將為王爺之隸祀神，其配置作法，皆有一定之規制。
僅表列如下供參考：

中營元帥李將軍神像

北營連將軍神像

西營劉將軍神像

南營蕭將軍神像

東營張將軍神像

池和宮安置五營將軍神像之一

池和宮安置五營將軍神像之二

池和宮安置五營將軍神像之三

4、三真人

  即吳夲、許遜、孫思邈三人，皆因醫術高明，歿後被奉為神明者。
（1）、吳真人：

  俗稱花轎公、大道公、英惠侯等。原名吳夲，字華基，號雲衷，宋代福建泉州同安縣白礁村人氏。據傳為紫微星投胎轉世，其母身懷六甲之時，曾夢吞一白龜，後臨盆時，天上彩雲朵朵，滿室生香，有神仙送子而來。吳夲自幼天資聰穎，博覽群籍，對岐黃之術尤下功夫，十七歲即行醫濟世。後經神仙引領，竟西至崑崙山見瑤池金母，金母贈其珍貴醫書一冊，從此依方配藥，懸壺救人，醫德遍及漳、泉各地。

  吳夲除救人無數外，且有「醫虎喉、點龍眼」之傳說，據說有一孩童遭猛虎咬死，其左腿骨哽於虎喉，虎不適，掙扎求救於吳夲，夲為其取出腿骨，治癒喉痛，並找到一年前遭虎咬死之孩童枯骨，將左腿骨拼湊齊全，再敷以膏藥，不久，孩童竟然復活。孩童父母見此神蹟，驚訝不已；而老虎自此戒食人肉，並追隨在吳夲左右，聽候差遣。又傳說有一巨龍患嚴重眼疾，乃化作一駱駝背老翁求救於吳夲，吳夲見老翁眼珠圓滾、透出赤火，認出為龍精，但仍取草藥精心為其醫治痊癒。老翁稱謝再三，旋現為龍形騰雲而去。由此二則傳說，可見吳夵醫術之高明。

  吳夲行醫多年，著醫書十餘冊，五十八歲騎虎升天，民間乃建廟奉祀，被尊為醫神。而自宋孝宗之後，歷代皇帝多有封賞，明仁宗時晉封「恩主昊天金闕御史慈濟醫靈妙道真君萬壽無極保生大帝」，民間慣稱為「保生大帝」，乃醫生、藥商、術士之守護神。

池和宮安座之吳真人神尊

（2）、許真人：

  世稱許天師、許真君或感天大帝。名遜，字敬之，為晉代著名之道士。據傳其母曾夢見金鳳凰啣寶珠墜於手掌中，因把玩而吞食之，乃感有身孕。許遜聰明穎悟，年少時曾入山射鹿，見小鹿墜地，母鹿不顧自身箭傷，仍奮力保護至失血而死。遜悵然感悟，遂折弓棄矢，銳意修道。其博通經史，明曉天文、地理、音律、五行及讖緯之書，尤喜好神仙修煉之術。曾舉孝廉，四十二歲時拜四川旌陽縣令，其間公正廉明，政績卓著，百姓感念其德，乃立生祠奉其塑像。後感於天下紛亂，乃棄官東歸，遨遊江湖，四處傳播孝道，並曾斬蛇精、誅蛟龍為民除患。最後歸隱西山，修煉不懈，至一百三十六歲時，於孝武寧康2年8月初一得道升天，其時一家四十二口及雞犬皆隨之，所謂「一人得道，雞犬升天」是也。據傳升天時僅留修行鐘、石函、藥臼、車轂各一，百姓乃就地立祠供奉。至北宋徽宗時，真人於帝夢中顯靈，為帝療疾，乃敕封為「至道玄應神功妙濟真君」。民間習稱「保生三大帝」，與吳夲、孫思邈同祀。

池和宮安座之許真人神尊

（3）、孫真人：

  孫思邈，唐朝陜西耀縣人，為著名之醫師與道士，被譽為藥王，或奉為醫神。據《新唐書》所載，其七歲就學，日誦千餘言，精通百家之說，善談老、莊之道，擅長陰陽，妙解數術，並兼好釋典。從此體弱多病，因「湯藥之資，罄盡家產」。十八歲時立志學醫，終身勤奮不輟，乃有所成。曾隱居太白山從事醫書著作及煉丹活動，又擔任唐太宗御醫。著有《備急千金要方》，共三十卷，二百三十二門，收集藥方五千三百首。其醫學理論結合道家內修、醫術、醫德、衛生、養生等觀念，自創一套系統，為中國歷史上傑出之醫藥學家，享年102歲，歿時「薄葬，不藏明器，祭去牲牢」。其傳世醫書對人類醫學貢獻極大，故後人建廟奉祀，其廟稱藥王廟。臺灣寺廟亦有供奉者，稱「孫天醫」或「保生二大帝」。

池和宮安座之孫真人神尊

（4）、文昌帝君：

  又稱梓潼帝君，其來源說法不一，總結為二項，一指自然神，即文昌宮，星名，為天上六星上將、次將、貴相、司命、司中、司祿之總稱，民間俗稱「文星」或「文曲星」；六星之名與人間官職相對應，將之列入奉祀自周代肇始，歷代均相沿成習，制定禮儀列為祭典。另一為人格神，為西晉四川梓潼縣之張亞子，居七曲山，因戰陣亡，地方立廟奉祀。張亞子成神後常顯靈，至唐玄宗、僖宗曾避亂西蜀，梓潼神以神威相助，乃分封之為左丞相、濟順王，地位日漸提升，至宋代封為英顯王。

  而文昌、梓潼之合流，乃如《明史、禮志》云：「道家謂梓潼掌文昌府事及人間祿籍，故元代時加封號為帝君，而天下學校亦有祠祀者」之因也。台灣之文昌帝君信仰，亦是梓潼即文昌，如康熙年間臺廈兵備道高拱乾於臺灣府創建文昌閣，其題碑記云：「按蜀志有梓潼縣，在保額府界，余前奉命視學四川，得瞻禮祠下。」可為明證。

  在民間信仰中，文昌帝君為司掌人間功名神祇之一，被視為文學之神，讀書人奉祀之。莘莘學子為求考場得意，或公職考試榜上題名，常向文昌帝君膜拜祈求。台灣各地，除以該神為主祀之文昌帝君廟外，一般寺廟亦常同祀文昌帝君，以應信眾之需求。

池和宮太歲殿之文昌帝君神像

（5）、文財神：

  為頭戴宰相紗帽、五綹長鬚、手捧如意、身著蟒袍、足蹬元寶且面目嚴肅、臉龐清癯之文官造型。據傳為殷商之比干，因勸諫紂王，被剖膛挖心。民間流傳：比干怒視紂王，自己將心挖下，扔於地上，走出王宮，因吃了姜子牙之靈丹妙藥，故不曾死去，來到民間，廣散財寶。因為無心，故無偏無私，辦事公正公道，深受百姓愛戴，在其手下作買賣皆公平交易，正派經營。民間遂以之為財神。另說文財神為春秋時代之范蠡，於協助越王勾踐打敗吳王夫差後隱姓埋名，並傳說浮海遠至齊國，經營農、商事業，累積財富無數。范蠡生財有道，但淡薄財富，常「盡散其財，以分與知友鄉黨。」由於致富又散財，自稱「陶朱公」。後世以其善於經營，乃祀之為財神。

太歲殿供奉之文財神爺神像

（6）、斗姆元君：

  斗姆又稱斗姥。斗，指北斗眾星；姆，即母之意。故斗姆即北斗眾星之母親。斗姆信仰源於古代之星宿崇拜，因為是眾星之長輩，名義上特顯其尊貴。道教對斗姆元君之形塑，乃謂：遠古龍漢年間，有一國王周御王，其愛妃明哲賢慧，號「紫光夫人」。某年春天，百花齊放，夫人悠遊於御花園，並於金蓮花溫玉池中脫衣沐浴，忽有所感而懷孕，不久，生下九子，即老大天皇大帝，老二紫微大帝，其餘為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星。斗姆之神職，道教以為「降以大藥垂醫治之功，燮理五行，生降二氣，解滯去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病痾，職重大醫。」可見神威浩蕩，法力無窮。 臺灣廟宇奉祀之斗姥，其神像為三目、四首、八臂之造型。

太歲殿供奉之斗姆元君神尊

（7）、六十太歲 ：

  「太歲」該作何解？其眾說紛紜，有認為是團狀肉球者；而一般較通行之說法，以太歲為星名，是古代天文及占星中，虛擬與歲星相對並相反運行之一顆星。據古籍記載，歲星即九大行星之一之木星，其由西向東沿著黃道運行，每十二年繞太陽一周。古人將黃道分十二段，各以十二地支命名，每段稱「一次」，歲星約每年行「一次」。而與歲星反向運行之太歲星，則配以十天干，以太歲所在位置紀年。如此，將歲星與太歲星結合紀年，以天干、地支循環相配，由甲子起至癸亥止，每六十年為一輪迴，稱「六十甲子」。而民間傳統習俗認為，每年都有一位神明掌理當年凡間一切禍福吉凶，稱為太歲、歲神或歲君，共有六十位輪流，若輪到值歲當年，則稱「值年太歲」。 而後來道家陸續晉封歷史上有德先賢為太歲，其生平年代自春秋戰國至明代皆有之，並皆稱為「大將軍」，此為六十太歲神之由來。

太歲殿安座之六十太歲神像

太歲殿安座之六十太歲神像

民間傳統又認為：太歲主流年運勢，影響個人運程，若個人生肖與流年太歲不合，稱「犯太歲」，又分「沖太歲」、「值太歲」、「刑太歲」，三種，此時需「安太歲」以求化解。茲將六十太歲神及流年生肖沖犯情形表列如下：